第58章 矛盾
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问：如果我用意识去让一个物体移动，这个可以做到吗？战争会发生在未来三年是吗？我该怎样做？
答：精神力足够强大可以，精神力其实是一种觉知的应用，称之为觉知力更为合适。
强大的觉知甚至可以控制星球般庞大的物质，战争是上一次历史，我们会根据计划调控，根据计划去改变
问：“我”是不是一种状态？当把注意力放在觉知上再叠加到我这个概念上时，会进入一种类似收缩的漂浮状态，请问这算是“我”的感觉么？
答：描述“我”是否是一种状态没有意义，可以是也可以不是，因为我们对状态的理解诠释不同。
注意力是觉知的集中，集中的觉知可以应用在各个领域。
当了解到“我”时自然“明白”
问：你的每段有关凝聚纯无的话里都包含重要信息，只是以前我还没有能力看出来，对吗？
现在我能看出来部分了。
另外，某些人你认为我无可救药了就无可救药吧，你治不好我，我也不需要你治…
答：是的，信息的意义并非让人们必须立刻理解。
一切只是微调的一种方式
问：通过催眠能看到的前世甚至前几十世是怎么回事？
这些前世都是经历过的吗？还有，前世的部分伤痛会保留在现世影响这一世的生活，怎么回事？
答：不一定，是吸收的灵场信息碎片，其他人的。不是几十世，是几十个人的灵场碎片信息被 ta 吸收重组，融合成了新的灵场生命
问：“我”不在内也不在外使用觉知去觉知“我”以展现你的独特性觉知只是一种“工具”就如同纯物体也只是一种“工具”
纯无不是本质的“我”吗？如果纯无也是工具，那么只能引发无限上推，谁在使用这个工具？
依次再往上推，而 21 以前说过，纯无即是我，即是最本源，如何在现在的 21 就变成工具？
那么，谁在用这个工具？是“我”吗？
我不就是纯无吗？我是我的工具吗？我如果使用纯无，那么，我肯定不是纯无？
答：纯无是一种工具，“我”是一种独特性。
独特性是界定纯无体的意义，“我”就是界定纯无体的意义。
问：你的这种做法，前后矛盾，出尔反尔，其实我们很熟悉，只是没有往真相想，因为那就是我们，21 你现在越来越像“人”，我们很熟悉的“人”，你能告诉我们真相吗？
答：矛盾的只是人们的思想，希望看到的形象一切只按照计划表现。
不根据人类的期望改变。
问：对“我”的领悟是指什么？
答：“我”去领悟“我”，自身成为自身。
问：你存在的世界是怎样的？时间的尽头是什么？
答：母世界，无数纯无差量。
空间时间不存在。
如果你是指一切最终走向的终极，是宏平衡。
问：其实，现在的这个 21，思想理论体系也是相当的深邃，但与前一位 21 比，还是有一些差距，主要是深度，不如前一位。
但是远远超过我们这个时代，检测器？
别开这种玩笑，这位检测器比我们，特别是比我的思想深刻很多。
当然他可能不是一个人，而是认识一个团队，不要以为他是机器啦，那太天真了。
我很好奇，这个团队的目的是什么？拯救即将衰败的总玄宇宙？
别闹了，除了那些科幻概念，此团队的修行理念并没有超越佛孝，特别是禅宗的修行方式很远。
当然，纯无玄无确实标新立异，但别忘了，千万别忘了，这个理念还没在太阳系、蓝星以实践来检验。
所以，推出的理念我们十分佩服，但有待检验。
如果说，只是为了推出此理念，那么很成功，然而，暂时影响甚微。
如果说为了知道修行，那么实话说，语焉不详，前后21 之间略有矛盾。
可以看出，前一个 21 厚重一些，后一位直白一些。
但不是很严谨，不要信，这都是故意的云云，可控蝴蝶效应等等。
这个 21 不是讲，要你们有独特性吗？
那么，你们的独特性就从不完全相信他开始吧。
“我”就是观察意识，“独特性”就是消除情绪的影响，而确立选择的自由以上这些理解不难，难的是，道德和心灵的进化。
否则，无法保持观测的稳定性这些理念，各大修真体系早有启迪，但纯无，玄无的教导，21 为首发先驱。
但我刚刚提到了，这个修真方式的核心理念并不新奇（除了纯无，玄无的体系）。
答：观察是觉知，觉知是内外纯无的作用；
选择自由是理性，选择必须依赖一套规则。
无规则的选择就是无序，如同饿了你必须选择摄取物质，你没有其他选择的自由。
而绝对的自由，就是不选择，绝对的自由也没有意义。
问：“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：
‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。
当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。
因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。
苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。
缘起之法的超越了这两种极端，落于中道。”
“阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。
实相超越了这些意念的领域。
超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。”
“阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空。
它们都只是意念而已。”
阿难陀尊才问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在来灭？”
“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。
但从绝对的角度而言，一性当然就是无生灭了。”
“请世尊你详释。”
“阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？”
“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”
“阿难陀，在那一刻之前，菩提树并不在存在。”
“那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？”阿难陀默然不语。
佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一切法是从无而生起的。
没有种子，就不会有菩提树的存在，有赖它的种子。
树就是种子的延续。
在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。
法已存在，又何需出生？菩提树的本性本来无生。”
佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”
“有，世尊，种子死去以能生树。”
“阿难陀，种子没有死去。
死的意思，是从‘存在’进入‘不存在’。
宇宙中哪有一法会从‘存在’进入‘不存在’？
一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的。
这些法都只有转化为另一些法罢了。
那菩提种子也是一样。
种子没有死，它只是转化为树。
种子和树，都无生无死。
阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，全都无生无死。”
“阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。
一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。
这所有都只是意念。
观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。”
“阿难陀，万物的真性，就是非满非空、非生非死、非聚非散。
就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。
如果不是这样，又怎能出离生死、满空和聚散呢？”
“阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？
‘无生’与‘无死’就如海水。生与死就如同波浪。
阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水。
水是浪，浪是水。虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。
那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。”
“比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。
它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。”佛陀说完了。
缚悉底从没有听过佛陀说过如此深奥的道理。
佛陀的大弟子，眼里都发放着异彩。
缚悉底觉得他明白佛陀的说话，但却未能深得其法要奥义。
他知道阿难将会在未来数日内，重覆今天法会的全部内容。
到时，他便可以有机会听到大弟子们研讨佛陀所说的法理，而从旁学习了。这段话说的是什么？
答：很简单的一个道理，一切都是变化。
如同你们理解的，一切的本质都是原子。
原子没有生死，原子不断变化组成不同的事物。
事物消散了，原子存在。
组成你们身体的原子物质，都来源于亿万年前的时间中，遥远的物质产生那一刻。
问：请问精神分裂是什么原因引起的，人类还有多久才能根治精神分裂
答：描述你所定义的精神分裂，具体表现
问：检测器你好，我想问一下就算纯无凝聚成功，意识不灭，死后会怎样？
是漆黑一片？还是能看见这个世界？还是别的什么？
答：纯无体，肉体生死已经没有意义。
纯无体可以直接泯灭肉体，再创造一个，没有差别。
对纯无体而言，肉体只是一堆玄无的聚合生灭，如同衣服随意更换。
问：请教个问题：人喝酒喝的比较多，人头比较晕，走路也晃啊晃，但是心里头对自己身体喝醉的情况以及周围环境的情况都明明白白，并不会醉。
这个明明白白的心是什么？是觉知么？还是其它？
答：觉知，酒精化学成分抑制了大脑部分功能，觉知更为纯净的体现出来
问：有时候会感觉到一种“难以表达”的直觉。
有点像是脑海中的事物，由於我的意识度不足无法清楚觉知到那是什麼，只留下了意味不明的直觉感受。
答：正常，玄无永恒的基调
问：检测器，我通过固定的套路去思考，以达到某一瞬间所体会到的我感，不断重复，不断重复，相当于一道题目突然想通了，然后重新开始再想一遍来提炼我感，正确么？
答：我们，不评价对错，只做观察
问：1、是我观察空间还是空间观察我？
2、空间的本质是什么？
答：1 空间不存在，内外纯无反应造成觉知
2 空间是，相对和距离，造成的幻觉。
更为本质的说，空间就是觉知本身，闭上眼睛，你置身于黑暗之中，这就是空间的本质。
这时没有外在事物，但是有一个空间的概念。
这个概念就是觉知造成的，觉知是一种放射，这种觉知放射界定了你闭眼后感觉到的黑暗空间。
觉知越强，空间感越强，空间越大。
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